1、二、教师的幸福能力及培养二、教师的幸福能力及培养 幸福是一种能力吗？它是怎样一种能力？ 我们认为 ， 由于幸福的价值性质 ， 并不是所有 人都能够创造和感受幸福 。
所以 ， 幸福是一种 能力 ， 是一种有关幸福实现的主体条件或能力 。
教师的幸福能力及其培养实际上就是教师 幸福的实现问题 。
教师幸福的实现需要两个方 面前提条件 。
一是狭义幸福能力的培养；一是 广义幸福能力的培养 。
伦理学家石里克曾经提出过一个“任何时候 都要为幸福作好准备”的道德原则 。
他说：“人 们不能追求幸福 ， 不能寻找幸福 ， 因为它不能被 人们从远处认出来 ， 而只会在它出现时突然揭开 自己的面纱 。
幸福是生活中的那样一些少有的时 刻 ， 那时 ， 由于看起来无意 。

2、义的情况巧合在一起 ，世界突然变得完美起来 ， 热情的握手 ， 清澈如水 的容颜 ， 小鸟的歌唱 ， 人们怎么能够追求这 样的东西呢？幸福也不取决于这些东西 ， 它只取 决于这些东西力求唤醒的心灵的接受能力取 决于通向最高快乐而不谓丑恶行为所玷污的方 法 。
” 所以“人们不应该追求幸福 ， 而应力求成 为值得享有幸福的人” ， 幸福能力就是“接受幸 福的能力” 1狭义幸福能力的培养 。
狭义幸福能力的培养 。
对幸福的理解、敏感、向往与追求 ，都是一种有待于发展的主体能力 。
即 “幸福是一种能力”。
幸福能力又可以 划分为狭义和广义两类 。
所谓狭义的幸 福能力 ， 主要是指主体必须具有健康向 上的人生观、价值观 ， 具有品味人生意 义的价值 。

3、性条件 。
幸福能力之所以需要培养最主要的原因在于幸福与主 体的联系 。
人人都向往和追求幸福 ， 但并非人人都能获得幸 福 。
由此可见 ， 获得与感受幸福都是一种需要磨砺和培养的 能力 。
根据马斯洛的理论 ， 人类有一种追求精神价值的超越 性需要 ， 即所谓“似本能” 。
对幸福的向往与追求即属一种 似本能 。
似本能首先是说人对意义世界的寻找、人的向善的 属性是某种类似于生物性本能的东西 ， 对于个体来说具有与 生俱来的“先验性” 。
当然 ， 从实践的唯物主义观点看 ， 这 一“先验性”的价值需求乃是人类整体历史实践所产生的积 淀或社会遗传 。
同时 ， “似”本能本身也说明人的价值需求 并不等于生物性遗传 。
马斯洛认为 ， 似本能极微弱 ， 因而极 易 。

4、被忽视从而走向萎缩 。
因此人的超越性需要只是一种类似 本质的潜能和可能性 。
假如人的生活或教育过程忽视这一方 面 ， 则人的价值需要本身就会萎缩 ， 个体也会因此而走向心 理病态（无意义、枯燥、狂暴等） 。
由于幸福本身的精神性 和社会性 ， 没有健康的价值需求与追求的人必定是远离幸福 的人 。
所以对幸福的需求人生而有之 ， 但无论是幸福的感受 或创造能力又的确是一种有待开发的潜能 。
从可能到现实的 重要中介就是道德教育和全部教育活动 。
幸福不是物质欲望得到满足的自然性、即时性的快感 。
幸福是人之 为人意义实现所给予主体的精神性愉悦 。
故主体要具有的幸福能力至少有 三个方面： 1、主体必须有一个合乎人本质的人生目的 。
、主体必 。

5、须有一个合乎人本质的人生目的 。
没有目的的人生就是漂泊的 人生 ， 使命感的失去就是意义感的失去 ， 幸福就无从获得 。
2、主体必须有一种走向最终目标的创造性活动 。
、主体必须有一种走向最终目标的创造性活动 。
创造性有两种对于幸福 的意义 。
一是唯有创造才有合乎人类自由本质的合目的性的活动过程；二 是唯有创造 ， 主体才更全面深入地参与生活 ， 获得幸福的感受性就愈强 。
当然 ， 在追求生活意义或目的的途径中 ， 困难与牺牲的存在也决定了创造 性存在的必要 。
所以没有创造性的人往往是不幸或难以获得较高强度的幸 福的人 。
3、主体的合目的的创造性活动本身必须合乎人之为人的道德法则 。
、主体的合目的的创造性活动本身必须合乎人之为人的 。

6、道德法则 。
正如 亚里士多德所言的：“幸福即是某种德性” ， “幸福即是合乎德性的现实 活动” 。
幸福与德性的联系实际上意味着实现人性价值目标的手段也必须 是体现而非背离人的本质 。
通俗地说：一个人不能采取卑下的手段去追求 崇高的幸福 。

稿源：(未知)

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标题：教师|教师的幸福能力及培养