古代中原人皆视南人为“蛇种” ， 对南人的命名（或称呼）也多带虫（即蛇）字 ， 如闽、蛮、蜒、巴、蜀、蚩等 ， 这是有历史文化根据的 。
而畲族是典型的南方少数民族 ， 因此也是崇蛇的 ， 古畲民以蛇为把守水口的神灵 。
在福建畲族的畲巫法事中有南蛇神 ， 施术的师爷手执雕有活动蛇头的魔蛇棍 ， 念“催得南蛇分八路催蛇提鬼上苗堂”咒语 。
可知 ， 福建畲民是喜蛇的 ， 蛇在畲族人民中有很高的地位 ， 也可以看出在南方很多少数民族都有蛇崇拜 ， 且具有相同蛇崇拜的少数民族都是同一古老民族的后裔 ， 如畲族与苗族两者有统一的蛇崇拜（相同的信仰） ， 所以两族有亲缘关系 。
关于蛇崇拜 ， 在福建还有很多神话故事 。
突出的表现 ， 就是蛇王宫也成了 。

7、客家人崇拜的对象 ， 灵蛇山的蛇腾寺也插上了客家人的香火 。
为此 ， 富于想象的客家先民 ， 还以蛇王宫和灵蛇山为对象 ， 编造出二则美丽动人的神话故事 ， 赋予蛇王以惩恶扬善、明断如神的性格；把灵蛇山人格化为美丽善良的白蛇娘娘 。
这就说明 ， 客家人的蛇崇拜 ， 确是从畲族人民那里继承过来的 ， 也说明客家人的宗教信仰 ， 确有以土著民的宗教信仰为主体改造演化的成分 。
这也再次论证了畲族先民是喜蛇 ， 崇蛇 ， 尚蛇的 。
他们以朴素的图腾蛇崇拜影响了客家人（汉族）的信仰 ， 这也说明在福建无论闽西、闽南、闽东的畲汉两族是大杂居的 ， 民族融合程度很高 ， 汉族与畲族相互影响 。
以东汉学家许慎说文解字和福建一些文献的记载 ， 畲族部族人民是存在蛇崇拜的 ， 这是在 。

8、畲族普遍存在的一种民间信仰 ， 是畲族人民主要的精神支柱 。
这种信仰在当今畲族人民的一些风俗、服饰、用器都有所体现 。
三、“盘瓠”传说 福建畲族的“盘瓠”传说 。
笔者认为 ， 畲民族盘瓠传说的民间信仰 ， 可以分两个阶段探讨分析： （一）从三国两晋到明清时期的盘瓠信仰 这一时期的盘瓠信仰 ， 属于原始的图腾信仰 ， 也是畲民族最朴实的信仰 。
笔者认为 ， 这一时期的信仰主要以动植物为图腾标志 。
从相关史料记载中看出 ， “畲客 ， 即缛耍.古盘瓠之后 ， 闽中山溪高深处 ， 往往有之” ， 由此可以看出 ， 畲民族的主要生产活动是狩猎 ， 而盘瓠信仰与动物狗有关 ， 在狩猎中狗协助畲民追逐动物 ， 因此 ， 狗在畲部族中的这种社会结构中形象和地位很高 ， 并且畲民族也 。

9、有对狗的图腾崇拜就像蛇崇拜一样 。
而这些图腾崇拜很好的和畲民族的创世传说即盘瓠传说联系在一起 。
畲民族对“盘瓠传说”的这种精神凝聚 ， 沉淀出畲民族的民族认同感和归属感 。
它只有且和符号化的象征性神圣认同相结合 ， 才能很好地维系畲民族的稳定发展 ， 才能实现盘瓠传说和畲族民间信仰与畲族族群心理认同之间从世俗到精神的转化 ， 才能更好实现畲民族的民族凝聚力 。
由此可知 ， 在这一时期“盘瓠”传说与原始的图腾崇拜有关 ， 且对畲民族的心理认同感起到强大的凝聚力 。
“盘瓠”信仰崇拜在畲族的关于狗的传说、祭拜狗的民俗中有体现 。
在苗、瑶、畲族中 ， 存在着许多关于盘瓠信仰的民俗 。
在畲民族的著名史诗高皇歌的情节与人物与晋代搜神记中 ， “用掺 。

10、杂鱼肉 ， 叩槽而号 ， 已祭盘瓠”都讲述了畲族起源与盘瓠创世传说的渊源 。
（二）民国至今的盘瓠信仰 从民国到新中国以后 ， 畲民族的盘瓠信仰有了新的变化 ， 盘瓠形象由原来具体动物形象转变为龙、麒麟的形象 。
这一转变说明畲族信仰文化与汉族主体文化相融合 ， 这一时期也体现了 ， 汉族与其他少数民族更加团结和平相处了 ， 这一时期畲民族进一步对盘瓠原型进行拟人化 ， 确认为“确有其人” ， 使神话传说进一步贴近生活 ， 更加人性化 。
盘瓠图腾信仰的变化 ， 进一步说明了逐渐分散的畲民族的民族群体越来越团结 ， 畲族地位也不断提高 。
民国长汀县志“畲客”既记载畲族乡民从不与汉人交往到与汉人通婚 ， 从一另个侧面体现出这一时期盘瓠信仰的新变化 。
史料中做 。

11、了如下记载：“当时或皆然 。
今则男子衣帽发辫如乡人.其有田产者 ， 亦必输粮而给官差虽峒r亦无异于乡里中编氓也 。
”从中看出 ， 闽西畲族族民的服饰曾经异于汉族 ， 到去集市做买卖不敢抬头 ， 再到畲汉通婚 ， 这一巨大的变化 ， 体现了畲族族民不断的与汉族人民进行交往 ， 民族融合程度加深 。

稿源：(未知)

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标题：福建|福建畲族民间信仰述略( 二 )